古代姓名字号的来历和区别是深受中华文化影响的重要方面。在起名文化中，名和字号作为人的重要标识，承载着丰富的文化内涵。了解古代姓名字号的来历和区别，有助于更好地理解中国传统文化中的人文精神。
在古代，人们的名和字是由父母或长辈为其起名的，而字号则是官府或名门望族所赐予的。名是个人的日常称呼，字是表达个人品德、志向的称号，而字号则代表了个人家世、身份地位的象征。
古代人的名和字往往具有含义深远的典故或寓意，常常体现了父母对孩子的期望与祝福。名字的选取常注重五行相生相克的原则，以求得个人命运的吉凶平衡。
与名字不同，字号更多地代表了一个人在社会中的身份地位和家族背景。古代名门望族的字号往往源远流长，承载着家族的荣耀和传承。
随着时代的变迁和社会的发展，古代姓名字号的文化意义逐渐演变和丰富。传统文化中对名、字、号的重视仍然深深植根于中国人心中，成为中华文化传统的重要组成部分。
中国古代人的字与号的来历与含义？
中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。 我们现在称某人的名字是什么与古人是不同的。 古人名是名，字是字，号是号，各有用途。 古人一诞生就起名，成人后则有字，号；死后有谥号。 《礼记．檀弓上》：“幼名、冠字，周道也。 ”名，是在社会上使用的个人的符号。 自称用名，称人以字。 “字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。 古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。 还有张飞，字翼德，这“翼”就有飞之意。 “名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。 “名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟頫字子昂他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”都是反义。 古人的“名”、“字”往往取自古书古典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。 唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。 古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。 先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。 汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。 除了名、字，有些古人还有号。 “号”是一种固定的别名，又称别号。 封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。 如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等，都是后人熟知的；有些别号的使用率甚至超过本名（如苏东坡、郑板桥等）。 别号是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行辈的限制，因而可以更自由地抒发或标榜使用者的某种情操。 别号中常见的 “居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。 有以号明志的，如宋周敦颐称濂川先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。 还有在死后由门人、后人上的尊号（“私溢”），如晋代陶潜的靖节等。 谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。 如宋包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、清纪昀称纪文达等。 另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。 如《水浒》里梁山上一百○八人个个都有绰号，大都准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这些绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。
姓名字号的古代文化常识
姓,原始时期代表一个部族,后演化为姓,字一般是古代男子满二十岁,行冠礼后长辈给取的,与名字或多或少有联系。 号有雅号、别号、谥号,前两个可自己起,也可以别人赠或赠别人,而谥号则一定是别人起,因为谥号是对逝者的称号。 别人可根据逝者的品格、贡献、功绩等等来起,也算是评价吧。
如何写关于古代文化常识的研究性报告，从天文地理、纪年纪时、姓名字号、礼仪制度四个方面任选一个方面。
礼仪就挺好的，每朝每代都有自己的礼仪，而且古代礼仪选某一个，和历史结合，应该很好写吧，在结合地理的一些现象，风俗习惯
