在传统社会中，男尊女卑的观念一直存在着，这种思想体系根深蒂固，深深影响着人们的价值观和社会结构。然而，在当今逐渐变化的社会背景下，这种以性别为基础的不平等观念已经逐渐受到质疑。借助易经的智慧，我们可以进一步探讨这一现象的起源和对现代社会的深远影响。
易经作为中国最古老、最重要的经典之一，蕴含着千百年来智者的智慧和洞见。通过研读易经，我们可以发现其中蕴含着男性和女性的互补关系和平衡。易经中的"阳"和"阴"代表了两种不同但相互依存的能量，而这种平衡的存在正是维持宇宙运行和人际关系和谐的关键。然而，随着社会的发展，这种男女性别平衡的观念逐渐被忽视和扭曲，将男性视为统治者、女性视为被统治者的观念开始占据主导地位。
这种男尊女卑的观念在社会各个方面都有体现。在家庭中，男性往往被期望承担经济责任和决策权，而女性则承担家务和照顾子女的重任，这导致了男女双方在权力和资源分配上的不平等。在职场上，随着男性晋升和高薪职位的增加，女性却面临着职业发展受限的问题。这种不平等对男性和女性双方都带来了困扰和压力，削弱了个体的平衡和发展。
然而，易经的智慧提醒我们，男性和女性并非对立的存在，而是互补的。只有通过两性的合作与平衡，社会才能实现全面发展和进步。尊重和平等对待性别并不意味着排斥差异，而是认可每个人的价值和贡献，在相互尊重和平等的基础上，共同促进社会的繁荣和进步。
今天，随着社会的进步和人们观念的转变，我们有责任去反思和解构男尊女卑的传统观念。通过秉持易经的智慧，我们可以重新审视并重塑性别关系，建立一个平等、尊重和包容的社会。只有在这样的社会环境中，男女能够真正平等地发展，共同追求幸福和成就。易经男尊女卑的背后，是我们启发思考的机会，也是我们共同努力的方向。
易经还原“男尊女卑”
“男尊女卑”来自易经。
《易经。系辞》中有：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣……干道成男，坤道成女。”其中“尊”是高，“卑”是低。是两个方位词，“天尊地卑”表示“天上地下，天高地低”的意思，是一种对自然状态的描述。《说文解字》：尊，高称也。《广雅》：卑，庳也。《广韵》：庳，下也。
《易经》是描述宇宙天体运行规律的。它的核心思想最后就归到阴阳的平衡。凡是不平衡，不和谐的事物，最后一定偏离正常的渠道和轨迹，而宇宙万事万物最终必须归于和谐和平衡。《易经》的另一核心思想，就是阴阳各安其位。天在天位，地在地位；阴在阴位，阳在阳位。
天地、阴阳、男女是古人“分类”的一种方法。人法于天地，“男尊女卑”就是从“天尊地卑”衍生而来的。它的本义是说“男女是不同的”，这是一种天然的区分、自然的状态。
男尊：作为大自然特殊产物的男人，要想合乎“道”，必须像天一样，高亢公正，自强不息。即所谓“天行健，君子以自强不息”；女卑：作为大自然特殊产物的女人，要想合乎“道”，必须像大地一样谦卑、包容，厚德载物，无私无怨。即所谓“地势坤，君子以厚德载物”。
“男尊女卑”是倡导自然和谐，阴阳各安其位。所以“男尊女卑”是讲男女在人生与婚姻中应该如何和谐生活的道理，而没有男女不平等的内涵。一个男人品格高尚，女人自然就尊重他，顺从他。男人正直高尚，女人谦和宽容的家庭没有不和谐的道理，在这样的家庭和社会里，女人也自然拥有相应的地位而不会被歧视。
男女有别各司其职
孟子说：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。也就是五伦。
夫如天，妇如地。天，日照月临，云行雨施，滋润大地；地，承载山河，孕育长养，万物人类，世代繁衍，生生不息。夫，保护家庭，不受任何伤害；妻，怀胎孕育，陪伴教养子女。正是符合了阴阳之理，男女分工不同，如果双方都各尽其职，则家庭和睦。
反之，如果天不下雨，地就干涸，我们的生活马上错乱；同样的，夫不赚钱，妻失依靠，家庭生活马上产生错乱。再看自然现象，花草树木是不能离开土地的，正如同婴儿也几乎离不开妈妈一样，其中道理微妙。可见夫妻双方，对家庭有着不同且不可相互替代的任务。
历史记载“周朝三太”：太姜、太任、太姒（婆媳三代），分别是周朝三位君王——太王、季历、文王的妻子。三位君王各个贤德、三位妻子皆诚庄恭敬。“三太”母仪天下，施化家国，辅佐三位君王建立了周朝八百年的盛世，也孕育了中国辉煌灿烂的儒家文化。
《列女传。母仪传。周室三母》记载：太姒成为文王夫人后，贤淑有加。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的德音，并继承了她们完美的德行。她勤俭持家，相夫教子全力以赴地协助文王，把皇宫内院治理得井井有条，使得文王没有任何后顾之忧，能够专心致志地治理国家，因此德政流布，教化大兴。太姒被尊称为“文母”，称：“文王治外，而文母治内”。
仁德的贤内助——长孙皇后
“家之良妻，犹国之良相”。在历史上的贤后中，唐太宗李世民的长孙皇后应当仁不让地占第一位。
长孙无忌是长孙皇后的哥哥，与李世民是至交，辅佐李世民赢取天下。唐太宗想让长孙无忌任宰相，长孙皇后却奏称：“妾既被立为皇后，尊贵已极，我实在不想让兄弟子侄布列朝廷。汉朝的吕后、霍光之家，可为前车之鉴。所以，我请您千万不要把兄长任为宰相。”在长孙皇后的再三推让下，唐太宗只给长孙无忌加“开府仪同三司”这样的虚衔。
长孙皇后所生的长乐公主出嫁时，唐太宗赏赐的物品要比唐高祖的女儿长公主出嫁的物品多出一倍有余。为此，魏征当面向唐太宗提出异议。长孙皇后得知后，不仅不怪罪魏征，还对他夸赞有加。在长孙皇后的操持下，长乐公主带着不甚丰厚的嫁妆出嫁了。
长孙皇后平时言行，谨守礼制，从不干预朝廷政事。但因长孙皇后端直有道，唐太宗对她十分器重，常与她谈起一些国家大事及赏罚细节。长孙皇后不愿以自己特殊的身份干预国家大事，她认为男女有别，应各司其职。
长孙皇后不干预朝政，却能时时对李世民作有益的劝谏，帮助丈夫处理好君臣关系，任用正直之臣而远离佞臣。
宰相魏征直言敢谏，遇到李世民做事不当，敢于立即进谏，有时让李世民下不了台。一次，唐大宗要去郊外狩猎，正待出宫门时，迎面遇上了魏征，魏征问明了情况，当即对唐太宗进言道：“眼下时值仲春，万物萌生，禽兽哺幼，不宜狩猎，还请陛下返宫。”唐太宗坚持出游，魏征却不肯妥协，站在路中坚决拦住唐太宗的去路。唐太宗怒不可遏，下马气冲冲地返回宫中。
唐太宗回宫见到了长孙皇后，犹自愤愤地说：“一定要杀掉魏征这个老顽固，才能一泄我心头之恨！”长孙皇后问明了原由，便悄悄地回到内室穿戴上礼服，然后面容庄重地来到唐太宗面前，叩首即拜，口中直称：“恭祝陛下！”她这一举措弄得唐太宗吃惊地问：“何事如此慎重？”长孙皇后一本正经地回答：“妾曾经听说，如果皇上英明，那么大臣就会十分忠心。如今陛下圣明，所以魏征才敢于如此直言。妾忝为帝后，见到帝明臣忠，这么好的事情，怎么敢不朝服庆贺？”唐太宗闻听妻子的一席话，有所感悟，怒气便慢慢消掉了。
贞观八年，长孙皇后同唐太宗一起去九成宫避暑时，身染疾病，且愈来愈重，服用了很多药物，但病情却并未缓解。这时，在身边服侍的太子李承干就向母亲提请用赦免囚徙和度人入道等方法，乞求保佑，但却遭到皇后的坚决拒绝。她说：“大赦是国家的大事，佛、道二教也自有教规。如果可以随便就赦免囚徒和度人入道，就必定会有损于国家的政体，而且也是你父皇所不愿意的。我岂能以一妇人而乱天下之法。”太子听罢，便不敢向太宗奏告。太宗知道后，感动得涕泪交流，泣不成声。
长孙皇后在贞观十年崩逝于立政殿，享年仅36岁。长孙皇后去世时，唐太宗非常悲痛，感到从此“失一良佐”！唐太宗在位时，政治修明，经济繁荣，历史上称作“贞观之治”，这与他有长孙皇后这样一位贤内助，应该说是不无关系。
